{"id":865,"date":"2010-08-24T17:54:47","date_gmt":"2010-08-24T15:54:47","guid":{"rendered":"https:\/\/calomelano.it\/wp\/?p=865"},"modified":"2010-08-24T17:54:47","modified_gmt":"2010-08-24T15:54:47","slug":"consigli-di-lettura-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/calomelano.it\/?p=865","title":{"rendered":"Consigli di lettura #3"},"content":{"rendered":"

\u201cNon agire secondo ragione \u00e8 contrario alla natura di Dio.\u201d (Manuele II Paleologo, riportato da Theodore Khoury)\u00a0<\/p>\n

Vorrei suggerire una lettura inusuale, che alcune circostanze mi hanno permesso di affrontare. Si tratta del discorso<\/a> che Papa Ratzinger ha pronunciato nel 2006 all\u2019Universit\u00e0 di Ratisbona, che considero interessante per credenti di diverse religioni, e non credenti.\u00a0<\/p>\n

Alla scala del nostro tempo appare piuttosto datato, ma alla scala millenaria della Chiesa Cattolica permane attualissimo. Si tratta dell\u2019occasione in cui Benedetto XVI ha suscitato l\u2019ira dei musulmani, citando \u201cil dotto imperatore bizantino Manuele II Paleologo\u201d:\u00a0 “Mostrami pure ci\u00f2 che Maometto ha portato di nuovo, e vi troverai soltanto delle cose cattive e disumane, come la sua direttiva di diffondere per mezzo della spada la fede che egli predicava<\/strong>“.<\/p>\n

Come spesso accade, l\u2019evento e la frase che lo ha scatenato, hanno prevaricato il contenuto autentico del discorso, il cui nucleo riguarda i rapporti tra fede e ragione. Ratzinger colloca la peculiarit\u00e0 del Cristianesimo proprio nell\u2019incontro \u201ctra la fede biblica e l’interrogarsi sul piano filosofico del pensiero greco\u201d, sostanziatosi dapprima nel platonismo agostiniano e infine nell\u2019aristotelismo tomistico, che da oltre settecento anni \u00e8 il fondamento della dottrina cristiana (la critica dell\u2019illuminismo \u00e8 indicativa).<\/p>\n

\u201cAlla tesi che il patrimonio greco, criticamente purificato, sia una parte integrante della fede cristiana, si oppone la richiesta della de-ellenizzazione del cristianesimo\u201d, che si \u00e8 espressa in tre forme: la Riforma luterana, la teologia liberale del XIX secolo, il relativismo dei giorni nostri.<\/p>\n

Si \u00e8 trattato nei primi due casi di un ritorno alla purezza del messaggio biblico (\u201csola Scriptura\u201d) e alla figura di Ges\u00f9; nel terzo caso di una storicizzazione del contributo greco, che, in altre culture, potrebbe essere rimpiazzato da elementi locali. In tutti i casi \u00e8 stato essenziale il rifiuto delle scuole teologiche e dei complessi sistemi filosofici atti a determinare la \u201cverit\u00e0 e il bene<\/strong>\u201d.<\/p>\n

Ratzinger critica queste posizioni, che depotenziano il ruolo della ragione nel rapporto con la fede, e contrasta in ultima analisi \u201cla limitazione autodecretata della ragione a ci\u00f2 che \u00e8 verificabile nell’esperimento\u201d, invitando la ragione moderna ad aprirsi a orizzonti pi\u00f9 ampi e a trattare anche la teologia come una scienza.<\/p>\n

Insomma, una ragione assoluta, attraverso la quale determinare ci\u00f2 che \u00e8 vero e soprattutto ci\u00f2 che \u00e8 bene; naturalmente, attraverso la mediazione della chiesa e dei suoi teologi,<\/strong> quale Ratzinger \u00e8 stato.\u00a0<\/p>\n

Senza la quale la chiesa si troverebbe ad affrontare\u00a0la\u00a0conseguenza seguente:<\/p>\n

\u201cPoich\u00e9 allora gli interrogativi propriamente umani, cio\u00e8 quelli del “da dove” e del “verso dove”, gli interrogativi della religione e dell’ethos, non possono trovare posto nello spazio della comune ragione descritta dalla “scienza” intesa in questo modo e devono essere spostati nell’ambito del soggettivo. Il soggetto decide, in base alle sue esperienze, che cosa gli appare religiosamente sostenibile, e la “coscienza” soggettiva diventa in definitiva l’unica istanza etica<\/strong>\u201d\u00a0<\/p>\n

Perch\u00e9 no?<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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